"이유"- 설명 사전에있는 단어의 의미

종양

그리고ON, S, W.

1. 원인이되는 현상은 다른 현상의 출현을 초래합니다. P. 화재. P. Haste는 충분한 시간이 없다는 것입니다.

2. 이유, 어떤 것에 대한 변명. 행동. 존중하는 아이템. 아무 이유없이 웃음.

• 어떤 이유로, 속과 전치사 미스터 씨, 미스터 씨, 미스터 씨 때문에 병으로 인해 일하지 않았습니다.

사실 때문에, 그 이유 때문에, 노동 조합 (책.) 사실로 인해.

이유는 단순한 이유 때문에 (구어체로) 그 이유 때문입니다.

단어의 이유

영어 글자로 된 이유 (음역) - prichina

이유는 7 글자로 구성됩니다 : a와 i와 n

  • 문자 a가 1 번 발견되었습니다. 1 문자로 된 단어
  • 편지와 2 번 발생합니다. 2 글자와
  • 문자 n은 1 번 발견됩니다. 1 문자 n의 단어
  • 문자 n은 1 번 발견됩니다. 1 문자 n의 단어
  • 문자 p가 1 번 발견되었습니다. 한 글자 p의 단어
  • 문자 h는 1 번 발견됩니다. 1 시간 단어

이성이라는 단어의 의미. 그 이유는 무엇입니까?

이유 1) 어떤 행동에 대한 이유, 구실 2) 다른 현상의 출현을 야기하는 현상 2) 신 생물 철학자 Proclus (플라톤 타임 지의 대화에 대한 주석에서).

그 이유는 일어나는 모든 것에 대한 논리적으로 요구되는 조건이나, 우리 마음의 제안에 따라 이러한 사실이 일어나지 않고, 필요에 따라 현금이 발생하는 것입니다.

V. Soloviev 철학적 설명 사전

원인 (위도)은 다른 결과가 없을만한 것입니다 (인과 관계 참조). 처음에 이성은 무언가를하고 무언가를 일으키는 대상으로 이해됩니다 (우리의 행동의 의식적 원인 인 우리 자신과 유추하여).

이유는 결과를 산출하는 힘입니다. 원인을 찾는 것은 인간 마음에 자연스럽고 "아무런 이유 없이는 아무 일도 일어나지 않는다"고 믿는다. "육체 및 생리학"증거는 원인에서 원인으로, 그리고 존재의 결론에서 등반하는 것으로 구성됩니다...

Julia D. 철학적 사전. - M., 2000

이유는 결과를 산출하는 힘입니다. 원인을 찾는 것은 인간 마음에 자연스럽고 "아무런 이유 없이는 아무 일도 일어나지 않는다"고 믿는다. "육체 및 생리학"증거는 원인에서 원인으로, 그리고 존재의 결론에서 등반하는 것으로 구성됩니다...

유라시아의 지혜는 A에서 Z까지

화재 원인 - 직접적으로 또는 간접적으로 화재를 유발 한 자연적, 인공적 및 (또는) 사회적 본성의 상황. 보호 프로파일의 수립은 강제적 인 화재 조사 절차의 결과이다.

화재의 원인은 화재의 직접적인 원인이되는 현상 또는 상황입니다. 가능한 Pp : arson; 전기 설비 및 가전 제품의 설계 및 운영에 관한 규칙 위반

응급 상황에 대한 용어집. - 2010

원인과 결과

이유와 결과는 현상의 보편적 인 연결의 한 형태를 나타내는 철학적 범주이다. 그 이유 (위의 Causa)는 대개 그 행동이 다른 현상을 일으키거나 결정 또는 유발하는 현상으로 생각됩니다. 후자를 효과라고 부릅니다.

이유와 결과 - Philos. 보편적 의사 소통과 현상의 상호 작용 중 하나를 반영하는 범주. 원인 (위도우)은 현상을 이해합니다.이 현상은 다른 현상을 일으키고, 결정하고, 수정하고, 생산하거나 수반합니다...

이유와 결과 - Philos. 보편적 의사 소통과 현상의 상호 작용 중 하나를 반영하는 범주. 원인 (라틴어 causa) 아래의 현상, 행동으로 - rogo 원인, 결정, 변경, 생산 또는 다른 현상을 entents 이해하고있다...

소비에트 철학적 사전. - 1974

"이유에 대해"

"유익한 이야기"(Liber de causis), 또는 "순수한 선에 관한 C n i-ga"(Liber de expositione bonitatis purae), cf. Proclus의 "Begin the Theology"에서 발췌 한 내용이 포함되어 있습니다.

"유익한 것에 관하여"- "순수한 유익의 이가"(Liber de expositione bonitatis purae). Proclus의 "Begin the Theology"에서 발췌 한 내용이 포함되어 있습니다.

소비에트 철학적 사전. - 1974

아라비아 - 뮤슬림 철학의 이유

아라비아 - 뮤 슬림 철학의 원인. "원인"의 개념은 "Illa"와 "Sabab"라는 두 가지 유사한 용어로 표현됩니다. 첫 번째는 더 넓은 의미를 가지고 있습니다 - "칭의"...

아라비 - 뮤슬림 철학의 원인 "원인"의 개념은 "illa"와 "sabab"이라는 두 가지 유사한 용어로 표현됩니다. 첫 번째는 더 넓은 의미를 가지고 있습니다 - "칭의"...

새로운 철학적 백과 사전. - 2003

나의 증오 10 가지 이유 (TV 시리즈)

"나의 증오를위한 10 가지 이유"(내가 싫어하는 10 가지 것들) - 장편 영화. 윌리엄 세익스피어의 희곡 "무례한 길들이기"의 자유로운 개작.

"나의 증오에 대한 10 가지 이유"(2009 년 미국인 코메디와 드라마 TV 시리즈)는 Lindsay Shaw와 Megan Jett Martin이 주도적 인 역할을했습니다.

내 증오의 10 가지 이유 ( "당신을 싫어하는 10 가지 이유", 내가 싫어하는 10 가지), 미국, Touchstone / Buena Vista, 1999, 97 min. 윌리엄 셰익스피어 (William Shakespeare)의 "구타의 길들이기 (Taming of the Shrew)"에 나오는 연극을 기반으로 한 낭만적 인 희극.

영화의 백과 사전. - 2010

등록 이유 코드 (KPP)

회계 설정에 대한 코드 이유 - 러시아의 세금 코드 제 83 조 제 1 항 제 2 항에 정의 된 조직에 대한 세부적인 특성으로 인해 조직의 TIN 외에 등록 이유 코드 (CAT)가 입력됩니다.

감독의 안내. - 2004

등록 사유 (KPP). 러시아 연방 세법 조항에 의해 정의 된 조직에 대한 세부 사항과 관련하여 TIN에 추가로 도입되었습니다.

인플레이션의 원인 인플레이션의 원인 - 정부의 유가 증권이나 지폐를 발행하는 국가의 예산 적자. - 국가의 비생산적인 지출의 높은 수준...

금융 사전

인플레이션의 원인 - 정부의 유가 증권이나 지폐를 발행하는 국가 예산 적자. - 국가의 비생산적 지출의 높은 수준, 인간 노동의 비용으로 이어진다...

금융 사전

인플레이션의 원인 - 정부의 유가 증권이나 지폐를 발행하는 국가 예산 적자. - 국가의 비생산적 지출의 높은 수준, 인간 노동의 비용으로 이어진다...

형태소 맞춤법 사전. - 2002

철자 사전. - 2004

이성이라는 단어의 사용 예

지도자의 변화의 이유는 석유 및 가스 시장의 국면에있을뿐만 아니라, 신문 노트.

이러한 우려의 이유는 미국과 캐나다의 생산량이 2018 년까지 20 % 증가 할 것으로 예상되기 때문입니다.

그 이유는 지난 수년간의 수확을 막는 기상 조건 때문입니다.

"오, 미안해, 나는 좋아할거야,하지만 지금은 할 수 없어. 나는 이유가있다."라고 자유롭게 말하십시오.

전문가의 확실한 주된 이유는 회사 재무 지표의 현저한 악화이다.

곧, "날개"는 게임을 정렬 할 수 있었고,이 상태에 대한 이유가 분명해졌습니다.

전자 매체에 대한 대중의 관심이 급격하게 증가한 이유는 무엇입니까?

이것이 팀의 더 쇠퇴를위한 이유라고 분명하게 말하기는 어렵습니다.

물론, 이것이 그가 자신의 입장을 고수하는 주된 이유는 아닙니다.

이것은 내가 국가 대표팀에서 커리어를 완수하기로 결정한 주된 이유입니다.

단어 의미 라크 이유

1. 현상, 환경 직접 생성, 다른 현상을 일으키는 - 결과. 의사는 "이유없이 아무런 조치도 취하지 않았다"고 말했다. - 죽음이있다, 그러면 이유가있다. 체홉, 수사관 || 무엇 명예에 대한 책임이있는 사람은 누구든지 책임을진다. - 나도 우려의 원인으로 봉사 할 수 있다는 것을 인정하지 않니? M. Gorky, Klim Samgin의 삶. 그녀는 마치 베라 때문에 그녀가 여기에 있었기 때문에 그녀가 여기 숨어 있어야하는 이유입니다. Chakovsky, 봉쇄.

2. 이유, 경우, 구실 행동, 행동. 웃을 이유가 없습니다. □ 귀하의 서한을 귀하 께 돌려 드리고 있으며, 나는 계속해서 불필요한 불만에 대해 불평 할 이유가 없기를 희망합니다. 푸쉬킨, 스페이드의 여왕. - 세션에 계속 참여할 수 없습니다. - 유효한 이유를 법원에 제출하는 것이 필요합니다. L. 톨스토이, 부활.

출처 (인쇄본) : 러시아어 사전 : B 4 / RAS, 언어학. 연구; 에드. A.P. Evgenieva. - 4th ed., Sr. - M : Rus. 언어; Polygraphs, 1999; (전자 버전) : 기초 전자 도서관

1) 근거, 행동에 대한 구실

예 : 좋은 원인; 아무 이유없이 웃어 라. 사실 때문에. 그 이유로. 그것 때문에.

2) 다른 현상의 원인이되는 현상

예 : 화재의 원인; 러시에 대한 이유는 충분한 시간이 없다는 것입니다.

신 플라톤 철학자 Proclus (Plato Timaeus의 대화에 대한 그의 논평에서)는 한 플라톤의 원인과 아리스토텔레스의 48 가지 개념에 대한 64 가지 개념을 가지고 있는데,이 숫자는 플라톤의 원인과 아리스토텔레스의 4 가지 기본 개념으로 축소 될 수있다.

WAITS, s, g. 1. 현상, 무언가를위한 기초 역할을하는 상황. 또는 다른 현상의 출현을 초래한다. 반항적 인 결과 감기가 그의 병의 원인이었습니다. 화재의 원인을 조사하십시오. P. 전쟁의 기원. || 구실, 구실, 구실. 행동, 행동. 그는 명백한 이유없이 웃었다. 아무 이유없이 기쁨이 그녀의 가슴으로 옮겨졌습니다. 체 호프. 거절 할 이유가 없습니다. 명시되지 않은 조항. 무례한 조항. n. (왜냐하면 무엇 때문에 Mr.). 어떤 이유로? (왜?). 그 (단순한) 이유는. (때문에.). 그 이유는 무엇입니까? (왜 이런 일이 일어 났습니까?) 밥. 2. 예기치 못한 사건, 상황 (지역). 그리고 모든 것이 잘 될 것이지만 그 이유는 다음과 같습니다. 도둑이 감시병에 나타났습니다. Krylov. 립스틱은 입술과 다른 이유로 사용됩니다. 그리 보에 도프.

출처 : D. N. Ushakov (1935-1940) 편집 "러시아어 설명 사전"; (전자 버전) : 기초 전자 도서관

함께하는 단어지도 만들기

안녕! 내 이름은 Lampobot입니다. 저는 단어장을 만드는 데 도움이되는 컴퓨터 프로그램입니다. 나는 셀 수있는 방법을 잘 알고 있지만, 당신의 세계가 어떻게 작동하는지 아직도 이해하지 못합니다. 도와 줘!

고마워! 나는 보통 단어와 고도로 전문화 된 단어를 구분하는 법을 확실히 배웁니다.

바셋 (명사)이란 단어가 얼마나 이해하기 쉽고 공통적입니까?

이유

1) 근거, 행동에 대한 구실

예 : 좋은 원인; 아무 이유없이 웃어 라. 이유는... 그 이유로. 노동 조합 (책.) - 그 사실 때문에.

2) 다른 현상의 원인이되는 현상

예 : 화재의 원인; 러시에 대한 이유는 충분한 시간이 없다는 것입니다.

신 플라톤 철학자 Proclus (Plato Timaeus의 대화에 대한 그의 논평에서)는 한 플라톤의 원인과 아리스토텔레스의 48 가지 개념에 대한 64 가지 개념을 가지고 있는데,이 숫자는 플라톤의 원인과 아리스토텔레스의 4 가지 기본 개념으로 축소 될 수있다.

내용

고대 철학

그의 "형이상학"에서 아리스토 텔레스는 중세 스콜라 철학에 의해 배웠지 만 아직 철학적 사고로 고갈되지 않은 4 가지 이유 또는 시작의 교리를 제시했다. 모든 사물이나 현상뿐만 아니라 존재의 원인을 찾을 때 하나가 아닌 네 가지 다른 질문을 할 필요가 있습니다. 이에 대한 답으로 우리는 주제를 완전히 이해할 수 있습니다.

  • 첫째, 우리는이 사실의 본질 인이 주제가 무엇인지 묻습니다. 이것은 기질, 기저, 물질 또는 물질적 원인 (그리스어 ΰλη, 그리스어 ὑποκείμενον, latincausa materialis) [1] [2]의 문제이다.
  • 둘째, 물체가 생산 된 것이 무엇인지, 누구의 행동에 의해 물어 지는지, 이것은 창조적 인 것, 생산하는 이유, 또는 운동의 근원과 시작에 대한 질문입니다 (그리스어, α.cn της κινήσεως, lat.causa efficiens).
  • 셋째, 주제의 본질, 그것이 무엇인지 묻습니다. 이것은 "chtoitnosti"(그리스어 tto τί ἧν εἶναι, lat.qudditas), 형식에 관한 아이디어 또는 공식적인 이유 (그리스어 είδος, greek. μορφή, Latin causa formalis)에 관한 아이디어에 관한 질문입니다.
  • 네 번째로, 왜이 객체가 존재하는지에 대한 질문입니다. 이것은 목표 또는 최종 사유에 대한 질문입니다 (그리스어 τέλος ου ενεκα, lat.causa finalis).

아리스토텔레스는 이전에 존재했던 철학적 시스템의 부재를 보았는데, 그 이유는 그가 지적한 네 가지 이유의 영향을 고려하지 않고 세계를 설명했기 때문이었다.

  • 그래서, 이오니아의 "생리 학자"는 모든 현상의 물질적 인 원인을 찾고 있었고, 어떤 이들은 한 요소에서, 다른 요소는 다른 요소에서,
  • 피타고라스 사람들은 산술적이고 기하학적 인 정의에서 발견 된 정식 이유에 정착했다.
  • 엠페도클레스와 아낙 사 고라는 이오니아 인의 물질적 요소에 부착되어 생산적인 원인을 만들었는데, 친화적 인 매력과 적대적인 반발력의 반대 작용에서 발견 된 첫 번째 것이고 조화 우주 마음의 결정적 행동에서 두 번째이다.
  • 플라톤은 피스타고라스 인처럼 존재하는 모든 것의 공식적인 원인을 찾고, 아리스토텔레스에 따르면 그녀를 아이디어로 발견했다. 생성과 최종 원인을 고려하지 않고 떠난다. 플라톤은 그리스어를 구별합니다. 그리스 사람에게서 νους ανάγκη, 즉 물질적 요소의 맹목적이고 치명적인 행동 (우리가 기계적 인과 관계라고 부르는 것)으로부터 선의 개념 (우리가 편의라고 부르는 것)에 따라 마음의 고의적 행동.

Neo-Platonists뿐만 아니라 그의 학교에서 개발되고 patristic 및 학자 철학으로 변형 된 4 가지 이유 또는 원리에 Aristotle의 가르침은, 몇몇 합병증을 받았다. 두 번째 또는 가장 가까운 것 (라틴어 원인 secondunde seu proximae)에서 첫 번째 원인을 구별하기 시작한 이유는 (라틴어 원인 미디어), 이유는 광석 (라틴어 causae instrumentals)입니다;. συναιτίαι). 이러한 용어의 풍부함으로 중세 사상은 아리스토텔레스가 정한 네 가지 관점 모두에서 고르게 중단되지 않았습니다. 궁극적 인 목표 (절대적 완성, 최극의 선)의 원인뿐만 아니라 최초의 생산 원인 (전능하신 창조주)의 개념이 중심 아이디어, 즉 신성에 적용되었습니다. 정식 이성은 비교적 어두운 그늘에 남아 있었고 물질적 인 이유는 완전히 철저히 배제되었다. 왜냐하면 철학은 아무 것도없이 세상 창조에 대한 신학적인 입장을 의무적으로 [399 일 지정되지 않은] 것으로 인정 되었기 때문이다.

새로운 철학

원인과 관련된 새로운 철학은 세 가지 포부를 특징으로합니다.

  1. 가능한 한 최초의 생산 이성의 직접 행동의 범위를 좁히고, 세상에서의 특정 사물과 현상을 설명하기위한 단일의 즉각적인 행동을 언급하는 것이 아니다.
  2. 자연의 설명으로부터 궁극적 인 원인이나 목표에 대한 탐색을 제거한다.
  3. 원인의 바로 그 개념의 기원과 의미, 특히 생산의 원인을 조사한다.

첫 번째 관점에서, 물질을 창조하는 한 가지 행위로 신의 창조성을 제한하려는 데카르트의 시도는 주목할 만하다. 실제 우주는 기계적 수단으로 완전히 설명되지만, 영과 물질, 영혼과 육체 사이의 데카르트 이원론은이 학교의 일부 대표자들에게 최극 존재에 의지하여 상호 육체 및 정신 현상의 의존성 (Geylins, Malebranche, Occasionalism, Spinoza 참조).

두 번째 존중에서, 베이컨은 목적 론적 반대자의 머리에 서서, 마지막 피 (이것은 그 또는 그 창조체에 관한 하나님의 의도를 인식하기로되어있는)가 "하나님 께 바친 처녀와 같다 : 그들은 무익하다"는 유명한 경구심에 그의 생각의 본질을 표현했다. 세 번째 측면에서, P.의 분석은 Hume, Kant 및 Maine de Biran의 이름으로 표시된 세 가지 역사적, 철학적 포인트를 산출합니다. 관측 된 현상에 기초하여 P.의 개념을 탐구하면서, 흄은이 개념이 항상 두 현상 사이의 일정한 연결만을 표현한다는 결론에 도달했다. 이 견해에서, P.의 개념은 단순히 거부되었지만, 이미 일반적인 의식에서 다르고 단순한 시간 순서와 대조된다 : 그들의 혼합 (post hoc = propter hoc)은 초등 논리적 오류로 인식되는 반면, Hume propter hoc에 따르면 끊임없이 관찰되는 포스트 혹. 흄 (Hume)은 자신의 모든 재치에 대해, 과학적으로 인정 된 주야간의 피가 축의 주위를 지구의 매일 회전하고, 태양이 교대로 태양으로 향하도록 강제하는 것과 같이 그의 견해에 대한 현저한 반대를 설득력있게 논박 할 수 없었다. 흄 (Hume)의 견해에 따르면, 주야간에 끊임없이 앞선 관측 가능한 현상이 있어야하지만, 실제로이 회전은 관측 가능한 현상이 아니라 천문학적 인 데이터로부터의 정신적 결론이며, 실제로 연속이나 승계는 없다 AP와 결과 사이의 시간에 티는 사용할 수 없습니다 - 그래서 더 일의 원인을 인식 할 것이다 흄의 전망에 따라입니다 - 전날 밤, 밤의 이유 - 전날. 일반적으로, 흄의 주장은 의심 할 여지없이 외부 세계의 관찰 가능한 현상에 기초하여 원인의 개념을 발견 할 수 없다는 것을 증명한다 (Hume 참조). 이 사실을 확신하고 동시에 어떤 과학에 대한이 개념의 기본 의미를 깨달은 칸트는 지식의 본질에 대한 비판적 연구를 시작했습니다. 그 결과 인과 관계는 우리의인지 활동의 다른 기초와 함께이 활동의 ​​선험적 상태 또는 순수한 이성의 범주로 인식되었습니다 (칸트 참조). 이것은 인과 관계의 일반적으로 독립적 인 가치를 보호했지만 그 본질을 정의하지는 않았다.

프랑스 철학자 인 메인 드 비란 (Maine de Biran)은 내부의 심리적 경험을 토대로 그녀에게 접근하려고했습니다. P.의 개념은 그의 생각에 우리의 자아가 그의 모든 활동을 드러내는 의지력의 의식에서 주어진다. 이 내적으로 알려진 기본 행동은 우리 외부에있는 존재들에 비유 한 것입니다. Maine de Biran의 관점은 독일의 동시대 인 Fichte와 Schopenhauer의 생각과 일치합니다. 이 견해의 가장 큰 단점은 우리의 의지가 우리 행동의 진정한 피의 증거라는 증거의 부족이다. 여기서 우리는 우리의 의지가 어떤면에서 우리 행동의 일부 (정확하게 우리에게 귀속 될 수있는 것)의 생산에 참여한다는 것, 즉 어떤 경우에는 우리의 행동에 대한 진정한 피의가 우리의 의지와 관련되어 있다는 것을 확신 할 때만 확신 할 수 있습니다. 그러나이 명백한 사실은 그 자체로는이 가정 된 본질의 본질, 우리 의지와의 연결성 또는 그와 같은 인과 관계의 본질에 대한 어떤 지표도 아직 제시하지 못한다.

그 이유

내용

형태 학적 및 구문 적 속성 편집

발음 편집

  • MFA : 단위 h. [prʲɪt͡ɕinə]

시맨틱 속성 편집

값 수정

  1. 현상, 직접적으로 생성되어 다른 현상을 일으키는 상황 ◆ - 오랫동안 당신을 보았습니다 - 에밀리아가 마침내 말했습니다 - 당신의 사려 깊음의 이유는 무엇입니까? N. P. Brusilov, "Credulity and Cunning", 1806 년 (러시아어의 국립 군단에서 인용, 참고 문헌 참조)
  2. 무엇인가 범인 인 사람이 무언가를 일으킨다. ◆ 모든 사람은이 불행한 사람을 마치 모든 문제의 원인 인 것처럼 보았다. L. M. Gurchenko, "Applause", 2003 (러시아어의 국립 군단에서 인용, 참고 문헌 참조)
  3. 그 이유, 구실, 행동에 대한 구실 ◆ 집단 저항 운동의 일반적 이유는 참여국의 요구와 러시아 연방 통계위원회의 통계 보고서에서 볼 수 있듯이 임금 지불의 지연과 그 증가 및 색인과 관련된 문제였다. 알렉산더 카츠 바 (Alexander Katsva), "1990 년대 러시아 : 항의 운동", 2003 (러시아어의 국립 군단에서 인용, 참고 문헌 참조)

동의어 편집

  1. 대화 : 효과
  2. -

하이퍼 단어 편집

동의어 편집

관련 단어 편집

  • 명사 : 원인, 인과 관계
  • 형용사 : 인과 관계
  • 동사 : 원인, 원인
  • 명사 : 이유, 원인 없음, 원인, 인과 관계
  • 형용사 : causeless, causal
  • 동사 : 원인, 원인, 원인
  • 명사 : 계급 (공무원, 공무원, 관료, 관료주의, 시작, 시작, 고정, 이유)
  • 형용사 : chinny, 관료적 인, 관료 주의자
  • 동사 : 수선 (수련, 신음, 임부, peremini, perechinitsya, 수선, 수선, 수선, 수선, uchinit, izinitsya); 수리 (수리, 수리, 수리, 양도, 이전); 잉태하다 (양도, 양도, 양도, 고치기, 창조하기, 저지하기)
  • 부사 : 관료주의 (관료주의); 관료적 인 (관료 주의적)

어원학 편집

이유에서, praslav에서 더 멀리. * 고양이, 고양이. 다른 일들 중에서도 알 루스가 발생했습니다. "순서, 규칙, 학위, 순위, 위치, 회의", 예술 영광. 턱 (고대 그리스 τάξις), 러시아어 계급, 우크라이나어 "순위, 이미지, 방법"의 등급, Belor. Chyn - 같은, bolg. "결혼식 후 두 번째 토요일에 시아버지에게 사위를 섬김"의 의식, "serbohorv. "그림, 형식, 방법, 유형, 순서"가 기록됩니다. "Charms", 박사. 체코. čin "method, order, reason", 슬로바키아어. "사건, 행동", 폴란드어. cun "feat, 증서, 행동." 여기에서도 우크라이나어로 수리하려고합니다. 존엄성은 "만들고, 저지르고, 생산하고, 준비하십시오", belor. chynits, 박사. 러스크. chiniti, st.-gl. 수선 "정렬, 정렬", 볼트를 수리. "할, 커밋하라." chѝniti, chѝnȋm "make, commit, conjure", chùniti se "척", 슬로베니아어. číniti, čȋnim "sift grain", činíti, činím "make, produce", 슬로바키아어. činiť "할", 폴란드어 czynić - 동일, in.-puddle. činić, n.-puddle cyniś "do." 상대적으로 오래되었습니다. cinṓti, saui "부과, 배열, 조립, 작곡, 빌드", sauaws "heap", kauas "body", avest. čauеiti, činvaiti는 접두사 vī-와 함께 "찾아서, 선택한다"- "나누다", grech. ποιέω (* ποιέω) "할,"Beoth. ἐποιεσε. 사용 된 데이터 사전 M. Vasmera. 참고 자료를 참조하십시오.

이유

이유 란 용어에 대한 11 가지 정의를 찾았습니다.

이유

위도 인과 관계) - 다른 어떤 것도 없을 수있는 것 - 인과 관계 (인과 관계 참조) 또는 어떤 현상을 일으키고, 결정하고, 변화 시키며, 생산하거나, 결과를 초래하는 현상을 수반하는 현상.

이유

다른 현상을 일으키는 것을 반영하는 철학적 범주로서 그 발생 또는 발생을 미리 결정하고 그 현상을 결정합니다. 그 원인에 의해 초래되고 그것에 의해 야기되는 것은 효과라고 불린다. 그러한 연결과 세대의 사슬을 원인 - 결과 관계라고합니다.

이유

해당 변화를 일으키는 물질 형성 또는 그 요소의 의사 소통 및 상호 작용의 형태 중 하나. 원인과 결과는 현실의 모든 측면에 대해 한 번 동결되지 않습니다. 그들은 서로 들어가서 장소를 바꿀 수 있습니다. 즉 친척이다. 그들은 단결 속에 존재하고 필요한 방식으로 연결되어 있지만, 시간의 원인은 항상 효과 이전에 발생합니다.

이유

현상, 프로세스, 다른 현상을 앞서는 상태, 대상의 프로세스 또는 상태, 후자가 나타나게하는 것 (액체의 가열은 증발을 일으키고 번개는 산불의 특별한 원인이며 입자의 협동, 공명 작용은 자기 조직화 등의 이유 중 하나이다.) ). 다양한 현상의 원인에 대한 목적있는 연구는 과학의 중요한 기능 중 하나이지만, 자연 과학 발전의 고전적 단계의시기에 과학의 목적에 대한 견해와는 반대되는 것은 결코 유일한 것 또는 심지어 주요한 것이 아닙니다. (결정론, 법칙 참조).

이유

/ D / Ursache / E / Cause / F / Cause / Esp / Causa

측면 중 하나, 순간 중 하나, 관계의 상호 작용, 상호 작용, 상호 작용, 즉 특정 조건 하에서 다른 것을 생성하는 상호 작용을 반영하는 철학적 범주는 새로운 특성이나 품질의 표현으로 이어집니다. 원인 분류의 이유는 다음과 같습니다.

1) 매체 - 물질, 에너지, 정보

2) 인과 관계의 현시 방식 - 역동적 (모호하지 않음) 및 통계적 (확률 론적); 선형 및 비선형 :

3) 인식 론적 태도 - 객관적이고 주관적인, 직접 및 간접적 인, 주된, 구체적, 일반적, 특수하고 보편적 인;

4) 인과 관계에 들어가는 대상의 수 - 단순, 복합, 단일 요인 및 다중 요인, 조직 및 요소.

이유

결과를내는 힘. 원인을 찾는 것은 인간 마음에 자연스럽고 "아무런 이유 없이는 아무 일도 일어나지 않는다"고 믿는다. "육체적, 신학 적"증거는 원인에서 원인으로 기어 오르고, 하나님이 될 주요 원인의 존재를 추론하는 데서 이루어집니다. 이것이 아리스토텔레스의 주장입니다. 이성의 개념은 보편적 인 뿌리 인 "의도"를 추구하는 "정령 숭배자"개념으로 남아 있습니다. 현대 과학 (Descartes로 시작)은 더 이상 원인을 찾는 것이 아니라 법률, 즉 현상 사이의 영구 링크. 엄밀히 말하면, "유효한"이유는 구별됩니다 - 사건이 일어나는 이유와 사건이 목표로하는 "최종적인"이유. 예를 들어 바람이 불어서 돌이 떨어집니다 ( "바람"은 실제 원인입니다). 그는 처벌하기 위해 지나가는 남자의 머리에 쓰러진다 (처벌은 궁극적 인 원인이다).

이유

결과를내는 힘. 원인을 찾는 것은 인간 마음에 자연스럽고 "아무런 이유 없이는 아무 일도 일어나지 않는다"고 믿는다. "물리적이고 생리적 인"증거는 하나님이 될 일차적 인 원인의 존재를 발견하고 원인을 밝히는 것으로 구성되어있다. "이것은 아리스토텔레스의 논증이다."원인의 개념은 "정령 숭배"를 추구하는 개념이다 : 현대 과학 (데카르트로 시작) 더 이상 원인, 즉 현상의 선행을 찾는 것이 아니라 현상들 사이의 끊임없는 연결이라는 법칙을 찾는 것입니다. 엄밀히 말하면, "유효한"이유 - 사건이 발생하는 이유와 "최종적인"이유 -를 구분합니다. 예를 들어, kame 이 필드의 머리에 떨어지면 (- 궁극적 인 원인 페널티) 그를 처벌, 바람 ( "바람"-actions의 이유) 때문에의 폭포.

이유

직접적인 현상으로 다른 현상 (결과)을 일으킨다. 과학은 고립 된 현상을 알지 못하며, 그 존재는 전적으로 그들 안에서 가정되었을 것이다. 각각의 현상은 어떤 다른 현상에서 그 기초를 발견하고 그 자체의 P로 정의됩니다.이 패턴은 보편적입니다. 현상 인식 과정에서 연구원은 필연적으로 그들의 발생, 개발, 기능 등의 패턴을 명확히하는 것에 대한 단순한 설명의 범위를 벗어나이 대상에서 해당 성의 가용성을 결정하는 사람을 찾는다. 설명에서 인과 설명으로의 사상의 움직임은 현상에서 본질에 이르기까지 외부에서 내부로의 지식의 이동이다. P.는 효과의 기초와 본질로서 현상의 상호 관계의 원천이며 정의 요소로 작용합니다. 셀 수없이 많습니다. 현상의 상호 연관성과 상호 의존성의 다양성, 그리고 이에 따라 P.V sovr의 유형의 다양성. 과학 분류 P. 다양한 근거에 의해 생산. P. 외부 및 내부, 주요 및 비 교장, 객관적 및 주관적 등등으로 나누어집니다. 그들의 행동 조건에서 P.를 분리 할 필요가있다. 주변 현상의 전체적인 다양성에 대한 고려는 현실의 근본적인 특성으로서 인과 관계의 개념으로 이끈다 (인과 관계와이 기사 아래 참조). I. Lyakhov. 모스크바

이유

- 1) 다른 이벤트를 생성하는 이벤트. 돌이킬 수 없게 변화를 일으키는 것은 효과에 의해 결정됩니다. 인과 관계 - 패턴의 유형 중 하나는 세계에서 일어나는 모든 것의 연결성을 설명하는 데 필요합니다. 2) 고대 철학에서 우주의 인과 관계는 존재의 일반적인 생기에 의해 설명되었다. 뉴 에이지에서 자연의 행동은 창조주에 의해 그녀에게 주어진 법칙의 적용을받는 것으로 이해되었습니다. 무신론적인 생각은 어떤 법의 제재도없이 자연 자체에 내재 된 법을 인정했다. 칸트 (D. Kume)는 D. Hume에 따라 인과 관계의 객관적 본성을 부인했으며 인식 대상이 관찰 된 현상과 원인 - 영향 관계를 야기한다고 주장했다. 3) 20 세기의 지식 이론에서. 인과 관계의 형이상학적인 본질이 인정된다. 세계에서 일어나는 사건의 다양성이 존재의 가장 높은 합리성에 의해 만들어지면 인간 마음이 알 수있는 인과 관계가있다. 4) 하나님은 종종 아리스토 텔레스를 따르기 때문에 존재의 원인이 아닌 원인 (또는 첫 번째 원인)으로 불렸다. 그러나 하나님은 세상의 초월적인 창조주 이시고, 하나님은 자유로운 사랑으로 세상을 창조 하셨으며, 따라서 "하나님은 세상의 근원이 아닙니다. 그분의 기초이긴하지만 세상은 원인이 없습니다."(S. Bulgakov). 그것은 또한 세상이 존재 자체와 세상의 근원이 하나님 안에 있기 때문에 그 자체가 원인이된다는 것을 의미하지는 않습니다. 그러나 토미니즘은 세계의 첫 번째 원인을 다르게 취급합니다.

이유

위도 causa) - 다른 어떤 결과도 없다면 - 결과 (인과 관계 참조). 처음에 이성은 무언가를하고 무언가를 일으키는 대상으로 이해됩니다 (우리의 행동의 의식적 원인 인 우리 자신과 유추하여). 원인에 대한 그러한 이해는 필연적으로 (원인으로 서) 무엇인가를 일으키는 능력으로서의 강제력 개념의 출현으로 이어진다. 그것의 활동의 결과로 변경하십시오. 그리고 연기하는 원인은 차례로 원인을 가질 수는 없으며 그 자체가 변화를 통해서만 결과를 초래하기 때문에 원인의 기능적 개념이 서서히 나타난다. 그것은 또 다른 변화를 일으키는 변화입니다. 원인과 결과의 관계를 인과 관계라고합니다. 그러나 변화의 원인은 원인으로 다른 변화에 의존하기 때문에, 우리는 원인의 시리즈 또는 인과 관계에 대해 이야기 할 수 있습니다. "시작"은 잃어버린 광경이며, 끝이 존재한다는 가정은 순수한 임의성입니다 (Proton kinun 참조). 이 인과 사슬의 각 구성원은 원인이자 결과입니다. 인과 사슬은 연속적이며, 그 안에있는 관계는 기반과 효과의 관계, 또는 기존의 일반적이며 확실한 형태와 유사하다. 필요가 생길 때, 원인으로 여겨지는 링크를 빼내고 그 링크와 연관된 또 다른 링크를 그 결과로 고려합니다. 모든 현상에는 특정한 결과를 초래하는 많은 성분이 포함되어 있기 때문에 "원인"의 개념을 현상의 "구성 요소"개념과 "결과"개념의 개념에 대한 "효과"개념으로 대체하는 것이 종종 선호됩니다 (Occasionalism 참조).

이유

- 논리적으로 필요한 모든 일이 일어나는 조건, 또는 우리의 마음의 제안으로이 사실이 일어나지 않고 현금이 필요로되는 상황에서 일어나는 모든 일에 대한 논리적으로 요구되는 조건. 그러한 일반적이고 공허한 정의 만이 "원인"이라는 단어가 채택 된 다양한 의미를 모두 포용 할 수 있습니다. 신 플라톤 철학자 Proclus (Platonov Timaeus에 대한 그의 논평에서)는 플라톤에 대한 이유와 아리스토텔레스에 대한 여러 가지 이유로 인해 48 가지의 다른 개념을 가지고 있는데,이 수는 플라톤에 대한 이유와 아리스토텔레스에 대한 4 가지 기본 개념으로 축소 될 수있다. 첫 번째 구별. 또는?. 즉, 물질적 요소의 맹목적이고 치명적인 행동 (우리가 기계적 인과 관계라고 부르는 것)으로부터 선의 (즉, 편의라고 부르는) 개념에 따른 마음의 의도적 행동. Aristotle은 그의 첫 번째 저서 "형이상학 (Metaphysics)"에서 중세 스콜라 철학에 의해 배웠지 만 철학적 사고로 고갈되지 않은 4 가지 이유 또는 시작에 대한 그의 교리를 제시했다. 사물이나 현상의 원인을 찾고, 우리의 마음은 하나가 아니라 네 가지 다른 질문을 던지며, 네 가지 질문에 대한 확실한 대답으로 만 주어진 주제에 대한 완전한 개념을 얻습니다. 결국 주어진 주제에 대한 생각의 요구를 충족시킬 수 있습니다. 첫째, 우리는이 사실이 무엇에서 비롯되는지 물어 봅니다. 주제가 만들어졌습니다. 그것은 주어진 사물의 물질적 인 문제의 문제이다. 둘째로, 그것은 무엇이 행동했는지,이 현실이 만들어지는 것인지 묻는다. 그것은 생산 원인, 또는 "운동의 시작"에 대한 질문이다 (.. causa efficiens). B-3-x, 왜, 또는 무엇에 따라, 주어진 물체가 무엇인지 물어 본다; 그것은 특정한 아이디어, 형식 또는 공식적인 이유 (causa formalis)에 대한 질문입니다. B 4는 무엇이 무엇이 일어나거나 존재 하는지를 이유로 무엇이 목적인지 또는 최종 원인인지를 묻습니다 (.Causa finalis). 아리스토 텔레스는 그리스에서 그 전에 있었던 형이상학 적 체계를 설명한다. 그들은 하나 또는 두 가지 유형의 인과성을 무시하고 다른 것을 무시한다는 사실을 세계에 설명했다. 그래서 이오니아의 생리 학자들은 모든 현상의 물질적 인 원인을 보았다. 피타고라스 사람들은 산술적이고 기하학적 인 정의에서 발견 된 정식 이유에 정착했다. 엠페도클레스와 아낙 사 고라는 이오니아 인의 물질적 요소에 부착되어 생산적인 원인을 만들었는데, 친화적 인 매력과 적대적인 반발력의 반대 작용에서 발견 된 첫 번째 것이고 조화 우주 마음의 결정적 행동에서 두 번째이다. 플라톤은 존재하는 모든 것에 대한 공식적인 원인 인 피타고라스 사람들과 마찬가지로 아이디어에서 발견했으며 아리스토텔레스에 대한 공정하지 못한 의견에서 그는 생성과 최종 인과 관계 모두를 고려하지 않았다. 한 유형의 인과성에 대한 독점적이거나 지배적 인 관심을 다른 사람들에게 해칠 정도로 호소하는 것은 주요 오류 및 최신 철학적 시스템으로 지적 될 수 있습니다. 따라서 독일의 이상주의, 특히 Hegelianism은 Platonism보다는 자기 개발 개념의 공식적인 인과 관계가 다른 모든 적법성의 관점을 흡수했다는 사실에 대한 비난을 받는다. Schopenhauer의 형이상학에서 가장 높은 정신적 요구는 장님의 절대 권력에 의해 제거된다. 그리고 목적없이 목적을 이룬다. 다른 한편으로, 철학적 사고는 네 가지 유형의 인과 관계 모두에 대해 균등하게 존재하는 모든 것을 조사하는 그러한 체계에 만족할 수 없다. 내적 연결과 궁극적 단일체없이 이러한 서로 다른 견해를 떠난다. 아리스토텔레스의 가르침은 그의 학교에서뿐만 아니라 새로운 플라톤 학자들에게서 발전되어 애국적이고 학자적 인 철학으로 변한 4 가지 이유 또는 시작에서 몇 가지 합병증을 받았다. 우리는 두 번째 또는 가장 가까운 (근원적 인 두 번째 근원)에서 첫 번째 원인을 구별하기 시작했다. 그 원인은 매체, 계기, 계기, 병사 또는 플라톤이었다. 이러한 용어의 풍부함으로 중세 사상은 아리스토텔레스가 정한 네 가지 관점 모두에서 고르게 중단되지 않았습니다. 궁극적 인 목표 (절대적 완성, 최극의 선)의 원인뿐만 아니라 최초의 생산 원인 (전능적 창조자)의 개념은 중심 아이디어 - 신성; 형식적인 이유는 여기에 상대적으로 응하지 않았으며, 철학은 아무 것도없는 세상 창조에 대한 의무적 인 신학 적 입장을 인정했기 때문에 물질적 인 이유는 전혀 배제되지 않았다. 그러나이 조항은 설명이 아니라 설명을 포기해야한다는 요구 사항이었다. 그 원인과 관련된 새로운 철학은 다음과 같은 3 가지의 노력으로 특징 지어진다 : 1) 가능하다면, 세계에서 특정 사물과 현상을 설명하기위한 개인적이고 즉각적인 행동을 언급하는 것이 아니라, 최초로 발생한 원인의 직접 행동의 범위를 좁히십시오. 2) 자연의 설명에서 궁극적 인 원인이나 목표에 대한 탐색을 제거한다. 3) 원인의 바로 그 개념, 특히 생산의 원인의 기원과 의미를 조사한다. 첫 번째 관점에서 물질을 창조하는 한 가지 행위로 신의 창조성을 제한하려는 데카르트의 시도는 주목할 만하다. 실제 우주는 이미 기계적 수단으로 완전히 설명되어 있지만, 영과 물질, 영혼과 육체 사이의 데카르트 이원론은이 학교의 대표자들로 하여금 최극 존재 육체적, 정신적 현상의 상호 의존성. 두 번째 존중에서, 목적론에 반대하는 사람들에 의해 주도 된 베이컨은 유명한 경구심에서 그의 생각의 본질을 표현했으며, 최종적인 이유는 (하나님이나이 창조체에 관한 하나님의 의도를 아는 것으로 생각된다) "하나님에게는 헌신하는 사람들과 비슷하다. 세 번째 측면에서, 생산의 원인에 대한 분석은 Hume, Kant 및 Maine de Biran의 이름으로 표시된 세 가지 역사적, 철학적 순간으로 표현됩니다. 관찰 가능한 현상을 바탕으로 원인의 개념을 탐구하면서, 흄은이 개념이 항상 두 현상의 영구 연결만을 표현한다는 결론에 도달했다. 그러한 견해에서, 원인 자체의 개념 자체는 단순한 부정에 불과하지만, 일반적인 의식에서는 이미 다르고 단순한 시간 순서와는 대조적이다. 흄 (Hume) 프로 터에 따르면, 믹싱 (post-hoc-propter hoc)은 초등 논리적 오류로 인식되지만, - 흄 (Hume)은 지혜 로움을 가지고 과학적으로 인정 된 바닥과 밤의 이유가 지구를 중심으로 한 지구의 매일 회전이라는 사실과 같이 그의 견해에 반하는 반항적 인 반대를 설득력있게 반박 할 수 없었다. 흄 (Hume)의 견해에 따르면, 태양에 한쪽으로 번갈아 가거나, 다른 하나는 주야간으로 끊임없이 관찰 할 수있는 현상 인 반면, 실제로이 회전은 전혀 관찰 할 수없는 현상이지만, 천문학적 인 데이터로부터의 정신적 결론이며, 원인과 결과 사이에는 시간적으로 연속성이 없으므로, 그날의 이유 - 전날 밤, 밤의 이유 - 전날은 흄의 시각과 더 일치 할 것입니다. 일반적으로 말하자면, 흄은 의심 할 여지없이 외부 세계의 관찰 가능한 현상에 기초하여 원인의 개념을 발견 할 수 없다는 것을 증명한다. 그러나이 사실을 확신하고 과학에 대한이 개념의 기본 의미를 깨달은 칸트는 지식의 본질에 대한 비판적인 연구를 시작했습니다. 그 결과 우리의인지 활동의 다른 기본 요소와 함께 인과 관계가이 활동에 의해 선결 조건으로 인식되었습니다 이유의. 이것은 인과 관계의 일반적으로 독립적 인 가치를 보호했지만 그 본질을 정의하지는 않았다. 프랑스 철학자 인 메인 드 비란 (Maine de Biran)은 내부의 심리적 경험을 토대로 그녀에게 접근하려고했습니다. 그의 의견으로는, 우리 자신이 그의 모든 활동을 드러내는 자발적 노력에 대한 의식 속에 그 원인에 대한 개념이 주어진다. 이 내적으로 알려진 기본 행동은 우리 외부에있는 존재들에 비유 한 것입니다. Maine de Biran의 관점은 독일의 동시대 인 Fichte와 Schopenhauer의 생각과 일치합니다. 이 견해의 주된 단점은 우리의 의지가 우리의 행동에 대한 진정한 이유라는 증거의 부족이다. 우리의 의지가 우리 행동의 일부 (정확하게 우리에게 귀속 될 수있는 것들)의 생산에 어떤 방식 으로든 참여하거나, 다른 말로하면 어떤 경우에는 우리의 행동에 대한 진정한 이유가 우리의 의지와 관련이 있다는 것을 여기서 말하는 것이 안전합니다. 그러나이 명백한 사실은 그 자체로는이 가정 된 본질의 본질, 또는 우리 의지와의 연결성 또는 인과 관계의 본질을 그대로 나타내지 않는다. 일반적으로 인과 관계 문제에 대한 현대 철학적 사고의 모든 작업은 다음과 같은 두 가지 주요 단점을 겪고있다. 1) 예비 방법 론적 기술로서 허용 가능하고 피할 수없는 세 가지 인과 관계 유형의 원인을 분리하는 것이 연구자의 최종 견해로 남아 있으며 결과적으로 연구 결과가 학문적이어야한다 진정한 철학적 내용과 흥미를 박탈 당했다. 2) 논리적 인 법칙이나 충분한 이유가있는 원칙에서 진정한 인과 관계와 진정한 뿌리와의 관계는 완전히 불분명하다. 원인의 개념을 포함하는 모든 최신 철학이 너무 일반적이고 추상적이거나 너무 단편적 인 결과로, 존재하는 모든 존재의 보편적 인 원인에 대한 사적 원인과 개인적 원인의 관계가 불충분하게 정의되어있다. 이 문제에 대한 철학의 추가 과제로 인해 이러한 단점을 분명히하고 제거합니다.

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